四念住
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四念住（巴利语：satipaṭṭhāna，梵语：smṛtyupasthāna）[1]，又译作四念处、四念止、四意止，为《阿含经》修行方法次第，也是毘婆舍那的修行方法[2]。指从“身”、“受”、“心”、“法”四个面向，建立持续及稳固的觉知。也就是观察当下的身体、感受，心识，乃至于五盖、五蕴、十二处、七觉支、四谛等法，明了其实质为无常、苦、空及无我[3][4]，断除贪瞋痴烦恼，从苦解脱。
佛教认为不管是要成为佛、辟支佛、阿罗汉都必须修四念处等三十七道品，如实觉知五蕴的刹那生灭及无常、苦、空、无我，精进学习累积智慧，才能正道证悟四果、涅槃、断除烦恼，脱离轮回。不能如实修四念处等三十七道品，则无法证悟四果、涅槃、不能断除烦恼，不能脱离轮回。[5]
音义
[编辑]satipaṭṭhāna 有两种解读：sati-paṭṭhāna，念之出发点，念之基础，即念处[6]；sati-upaṭṭhāna，念之现起，念之建立，即念住[7]；传统南传论师多倾向前者，当代的菩提比丘等则倾向后者。
念即是八正道中正念[8]和七觉支中的念觉支[9]等的那个念[10]；念能遍行，如守门者一样，防护一切，舍不善法，修习善法[11]。
简介
[编辑]在部派佛教的经藏中，四念住，是一乘道、善法聚和一切法[12]，身、受、心和法，分别以食、触、名色和忆念为所缘[13]；修习三妙行[14]和安那般那念[15]能令四念住满足，修习四念住能令七觉支满足[16]。
说一切有部修行者于五停心后修行四念住。依五停心安止修行者之乱心，即是奢摩他，依四念住开发修行者之观慧，即是毗婆舍那。按《大毗婆沙论》，以“胜解作意”[17]令所取相明了现前，称为“念住加行”（念处方便），不净观、持息念、界分别皆是。以外所取相，置于内身，依自相、共相之“真实作意”[17]而观察者，乃名入“根本念住”（根本念处）。并认为契经说持息念、不净观通四念住，是指能引发四念住而作此说[18]。
说一切有部把四念住，分“别相念住位”和“总相念住位”[19]，是三贤位中的后二位。别相念住位（别相念处）是按身、受、心、法分别观察，依其自相观察，称“自相别观”：身自相是四大种及所造色，受自相，即三种受，心自相是六识，法自相是五蕴、十二处、十八界，别相法念处是观察前三念处以外的法，即：想、行、无为法各各法的自相[20]；依照共相观察，称“共相别观”，四共相是：非常、苦、空、非我。于身、受、心、法，或观二境、三境之合缘，或总观四境之合缘，称为杂缘（旧译：相杂、坏缘），唯法念住通于杂缘。于杂缘法念住（相杂法念处、坏缘法念处）修四行相，所谓非常、苦、空、非我，为总相念住位（总相念处）[21]。总相念住纯熟后，则是观察四谛十六行相，入“顺决择分”煖、顶、忍、世第一法。
四念处是佛教根本的修行方法之一，根据佛教的说法，修行四念处乃至修行四念处其中一个念处，可断三结、乃至断五上分结，从而证得初果乃至阿罗汉果（见《大念处经》等经典），可以疗愈疾病（见马哈希尊者著的《法的医疗》），可对治净乐常我四颠倒[22]。即便未能当生证果，也能积累未来世的解脱因，积累了波罗蜜，也将会导向解脱。
如烦恼心太重、修行多障碍者，可修行四护卫禅、六念法、布施、持戒、诵护卫偈等方法作为正行前的加行，协助修行。
现代四念处修行的相关书籍，如马哈希尊者著的《毗婆舍那讲记》、《内观要义》；慈济瓦禅师著的《四念处内观智慧禅法》；班迪达尊者的《就在今生》；隆波帕默尊者的《唯一道》；帕奥禅师著的《正念之道》等。
内容
[编辑]四念住最完整的阐释，经藏中有《长部·大念住经》和《中阿含经·念处经》[23]，论藏中有说一切有部《法蕴论·念住品》[24]和法藏部《舍利弗阿毘昙论·非问分·念处品》[25]。下面介绍以南传《大念住经》为主干。
身念住
[编辑]第一念住为身念住，以身体为所缘，观察思惟[26]。其下为六种修行方式：入出息、正息、正知、厌恶作意、界作意、九墓地，以此修行逐渐达到无所依而住，不会对世间事物有所执著。
- 入出息：观察自己的呼吸。其中分为四个阶段：入出息、长短息、全息、微息[27]。
- 威仪路：如实了知行、住、坐、卧四种威仪[28]。
- 正知：在一切行为中保持四种正知：有益、适宜、行处、无痴[29]。
- 厌恶作意：思惟身体三十一个组成部分的影像[30]，以克服对身体的贪爱[31]。
- 界作意：指四界分别，为观察身体内的地、水、火、风四大种[32]。
- 地：地界的特性是硬、软、涩、滑、重、轻。
- 水：水界的特性是流动、黏结。
- 火：火界的特性是热、冷。
- 风：风界的特性是支持、推动。
- 九墓地：是指人死后的各种肉体败坏的色相：膨胀青瘀脓烂相、食残相、断坏相、血涂相、筋腱连骨相、散乱相、白骨相、陈年白骨相、骨粉相[33]。
有时候会把九墓地分为九种不同的身随观业处，和其他五项合为十四种身随观业处。入出息念、厌恶作意此两种为安止业处，修习入出息念可以达到第四禅，修习厌恶作意可以达到初禅。其余十二种为近行业处，只能达到近行定。
受念住
[编辑]第二念住为受念住。佛陀指导观察九种受念：乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受(舍受)、无物染的不苦不乐受(舍受)[34]。
观察感受，感受就是苦乐的感觉，快乐从痛苦的因缘而生出，又生出新的苦乐，世间并无实在的快乐，所以观受为苦[35][36]。
心念住
[编辑]第三念住为心念住，佛陀指导观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心[37]。
《瑜伽师地论·本地分·声闻地》解说心念住中的心为二十种：贪，离贪，有瞋，离瞋，有痴，离痴，略，散，下，举，掉，不掉，寂静，不寂静，定，不定，善修，不善修，善解脱，不善解脱[38]。
修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、空、无我[39][40]。
法念住
[编辑]第四念住为法念住，说一切有部的要项为三：五盖、内六处和七觉支[41][42]，南传上座部的要项为五：五盖、五取蕴、六内外处、七觉支、四圣谛。
- 五盖，即修习禅定的五种障碍：欲贪[43]、瞋恚[44]、昏沉与睡眠[45]、掉举和追悔[46]、疑[47]。[48][49]
- 五取蕴，即五蕴，色、受、想、行、识(色为物质，其他四者为心灵)[50]。
- 六内外处(十二处)，即六内处与六外处，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法[51]。
- 七觉支，即七种觉悟因素：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍[52]；
- 四圣谛：即苦、集、灭、道[53]。
不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、空、无我后，最终会证悟四圣谛[54]。
四念处为佛教重要的修行解脱方法，修行此道，能够达到清净有情，并超越愁、悲，消除苦和忧，并能得道验证涅槃[55]。
注释与引用
[编辑]- ^ 《长阿含·众集经》：“复有四法，谓四念处（cattāro satipaṭṭhānā），于是，比丘内身（ajjhatta）身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪、忧；外身（bahiddhā）身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪、忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪、忧。受、意、法观（anupassī，随观）亦复如是。”
《长部·Saṅgīti sutta》：“四念住：学友们！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪婪、忧；在受上随观受……在心上随观心……住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪婪、忧。” - ^ 《俱舍论》：“颂曰：依已修成止，为观修念住……论曰：依已修成满胜奢摩他，为毘钵舍那修四念住。”
- ^ 《杂阿含经》（九）：尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实观。”
- ^ 。《杂阿含经》（四九）：佛告阿难：“善哉！善哉！应如是答。所以者何？色是生灭法，受、想、行、识是生灭法。知色是生灭法者，名为知色；知受、想、行、识是生灭法者，名为知识。”
- ^ 《别译杂阿含经》（一〇二）：一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛于树下，独坐思惟，而作是念：“唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，所言法者，即四念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，若亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法。若亲近甘露法，即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，即说离苦。”。
- ^ 巴利语 paṭṭhāna（发趣）对应梵语 prasthāna，即《发智论》中的“发”。
《大毘婆沙论》：“从此发此为初基。……此为根本依此而立。……安足处。” - ^ 《法蕴论·念住品》：“现行、随行、遍行、遍随行、动转解行，说名为住。”
- ^ 《杂阿含经·一〇二八经》：“云何为正念？谓：比丘内身身观念处，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧。外身身观念处，内外身身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧。是名比丘正忆念。”
- ^
《杂阿含经·七三三经》：“若比丘，内身身观住，彼内身身观住时，摄心系念不忘，彼当尔时，念觉分方便修习。”
《杂阿含经·七一一经》：“若婆罗门，有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时，习念觉支。” - ^ 《法蕴论·觉支品》：“脩习如是四念住时，所有无漏作意相应，诸念，随念，专念，忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，总名为念。亦名念根，亦名念力，亦名念觉支，亦名正念。”
- ^
《中阿含经·城喻经》：“圣弟子，常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子，得念守门大将，除恶不善，修诸善法也。”
《杂阿含经·一一七五经》：“四守门者，谓四念处。”
《大毘婆沙论》：“又说：‘念能遍行，防护一切，我圣弟子，具念防护，舍不善法，修习善法。’” - ^
《杂阿含经·六〇七经》：“有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。”
《杂阿含经·六一一经》：“云何善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净聚者，所谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。”
《杂阿含经·六三三经》：“所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”
《大毘婆沙论》：“然佛说有三种念住，一、自性念住，二、相杂念住，三、所缘念住。- 于何处说自性念住耶？答：如契经说：‘有一趣道，能令有情清净，超灭忧苦，谓四念住。何等为四？谓：于身循身观念住，乃至，于法循法观念住。’
- 复何处说相杂念住耶？答：如契经说：‘若有说，善法聚者，即四念住，是为正说。所以者何？淳具圆满善法聚者，唯四念住。何等为四？谓：于身循身观，乃至广说。’
- 复何处说所缘念住耶？答：如契经说：‘若有说，一切法，即四念住，是为正说。所以者何？具足摄受一切法者，唯四念住。何等为四？谓：于身循身观念住，乃至广说。’……
- 如说：‘云何身念住？谓缘身慧，乃至，云何法念住？谓缘法慧。’是谓说自性念住处。此即契经所说：‘有一趣道，乃至广说。’
- 如说：‘云何身念住？谓身增上道所生有漏无漏善，乃至，云何法念住？谓法增上道所生有漏无漏善。’是谓说相杂念住处。此即契经所说：‘善法聚者，即四念住，乃至广说。’
- 如说：‘云何身念住？谓十色处及法处所摄色；云何受念住？谓六受身；云何心念住？谓六识身；云何法念住？谓受蕴所不摄非色法处。’是谓说所缘念住处。此即契经所说：‘一切法者，即四念住。’”
- ^
《杂阿含经·六〇九经》：“何等为四念处集？四念处没？食集则身集，食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住，则无所依住，于诸世间，永无所取。如是触集则受集，触灭则受没。……名色集则心集，名色灭则心没。……忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间，则无所取。是名四念处集，四念处没。”
《阿毘达磨俱舍论》：“然有经言：‘此四念住，由何故集？由何故灭？食、触、名色、作意集故，如次令身、受、心、法集；食、触、名色、作意灭故，如次令身、受、心、法灭。’应知彼说所缘念住，以念于彼得安住故。” - ^ 《杂阿含经·二八一经》：“有三妙行，修习多修习，能令四念处满足。……云何修三妙行满足四念处？多闻圣弟子，于空闲处、林中、树下，作如是学，如是思惟：此身恶行，现世、后世必得恶报；我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责；诸梵行者，亦复以法而嫌我，恶名流布，遍于诸方；身坏命终，当堕地狱。于身恶行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行。口、意恶行，亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。”
- ^
《杂阿含经·八一〇经》：“何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。云何修安那般那念四念处满足？是比丘，依止聚落，乃至如灭出息念学。……入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学，若长、若短。一切身行觉知，入息念时，如入息念学；出息念时，如出息念学。身行休息，入息念时，如身行休息入息念学；身行休息，出息念时，如身行休息出息念学。……”
《杂阿含经·八〇三经》：“是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前。断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断。度诸疑惑，于诸善法，心得决定。远离五盖烦恼，于心令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。- 念于内息，系念善学，念于外息，系念善学，息长、息短。觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。
- 觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。
- 觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。
- 观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。
《中阿含经·念处经》：“念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知出息长。入息短即知入息短，出息短即知出息短。学一切身息入，学一切身息出。学止身行息入，学止口行息出。”
《增一阿含经·安般品·一经》：“若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头。出息长，知息长，入息长，亦知息长，出息短，亦知息短，入息短，亦知息短；出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷，出息暖，亦知息暖，入息暖，亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有，又时无息，亦复知无。若息从心出，亦复知从心出，若息从心入，亦复知从心入。” - ^
《杂阿含经·八一〇经》：“云何修四念处令七觉分满足？佛告阿难：
- 若比丘，身身观念住，念住已，系念住不忘，尔时方便修念觉分，修念觉分已，念觉分满足。
- 念觉满足已，于法选择思量，尔时方便修择法觉分，修择法觉分已，择法觉分满足。
- 于法选择分别思量已，得精勤方便，尔时方便修习精进觉分，修精进觉分已，精进觉分满足。
- 方便精进已，则心欢喜，尔时方便修喜觉分，修喜觉分已，喜觉分满足。
- 欢喜已，身心猗息，尔时方便修猗觉分，修猗觉分已，猗觉分满足。
- 身心乐已，得三昧，尔时修定觉分，修定觉分已，定觉分满足。
- 定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍，尔时方便修舍觉分，修舍觉分已，舍觉分满足。
- ^ 17.0 17.1 《大毗婆沙论》：“应知作意略有三种……自相作意者，如有思惟地为坚相，水为湿相，火为煖相，风为动相，如是一切。共相作意者，如十六圣行相俱生作意等。胜解作意者，如不净观，持息念，解脱，胜处，遍处等俱生作意。问：此四无量于三种中为与何等作意俱生？答：唯与胜解作意俱生，假想起故。”
《瑜伽师地论》：“胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。真实作意者，谓以自相共相及真如相，如理思惟诸法作意。” - ^ 《大毗婆沙论》卷二十六、卷一百八十七、卷一百八十八
- ^ 《大乘义章》：“别分五阴及无为法为四念观，名之为别。总缘五阴及无为法为法念观，目之为 总。”
- ^ 《杂阿毘昙心论》：“身、受、心、法各观真实。真实者，不颠倒。相者二种：谓自相及共相。色相是身自相，四种及所造；随觉相是受自相；识相是心自相。法念处有种种法，种种各异相，随知是想相，为作是思相，如是比。……若慧缘色是身念处，若缘受是受念处，若缘心是心念处，若缘想、行及无为是不坏缘（不相杂）法念处……修行者入不坏缘（不相杂）法念处，修一一念处，遍观一切法自相、共相已，入坏缘（相杂）法念处。”
《大明三藏法数》： “【二相别】（出析玄记）一自相别。相即相状。谓如身是身自相。于此身中有能造所造根尘各别故。如受是受自相。于此受中有苦受乐受不苦不乐受等各别故。如心是心自相。于此心中有眼等六识各别故。如法是法自相。于此法中有五阴十二入十八界不同故。又如观身以不净为自相。观受以苦为自相。观心以无常为自相。观法以无我为自相。故名自相别。（身受心法。即四念处。身谓己身。受谓领纳诸事。心谓第六识。法谓善恶等法。六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）” - ^
《阿毘达磨俱舍论》：“ 如何修习四念住耶？谓：以自、共相，观身、受、心、法。身、受、心、法，各别自性，名为自相。一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为共相。身自性者，大种造色；受、心自性，如自名显；法自性者，除三余法（除色、受、识以外的法，如想、行、无为）。……四中三种唯不杂缘，第四所缘通杂不杂。若唯观法名不杂缘，若于身等二三或四总而观察名为杂缘。如是熟修杂缘身等法念住已，复何所修？颂曰：彼居法念住，总观四所缘，修非常及苦，空非我行相。论曰：彼观行者居缘总杂法念住中，总观所缘，身等四境，修四行相，所谓非常、苦、空、非我。”
良贲《仁王护国般若波罗蜜多经疏》：“三者、总相念住。如《正理》云：“杂缘法念住，总观一切身受心法，所谓非常苦空非我。如是熟修智及定已，便能安立顺谛现观。” - ^ 《清净道论》：因为进入彼等所缘而现起故为“处”。念即是处故为“念处”。因于身、受、心、法而把握不净、苦、无常、无我之相，及由于舍离净、乐、常、我之想而转起，故分为四种；是故名为四念处。
《大智度论》：“观四法四种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是四法虽各有四种，身应多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。何以故？凡夫人未入道时，是四法中，邪行起四颠倒：诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常中常颠倒，无我中我颠倒。破是四颠倒故，说是四念处；破净倒故说身念处，破乐倒故说受念处，破常倒故说心念处，破我倒故说法念处。”
《顺正理论》：“不净观、持息念及分别界，三入修门一切多缘身为境故。修念住位应最初观，此观为因生轻安触，由轻安触引生乐受，经说身安便受乐故。如是乐受依心而生，净心为因得解脱果。由是受等随次而观，故念住生如是次第。此四念住不增不减，能治净等四颠倒故。观身不净治于不净，谓净颠倒。虽净颠倒通缘五蕴，然但观身自性非净便能总伏。……观受是苦能治于苦，谓乐颠倒。……观心无常能治无常，谓常颠倒。……观法无我能治无我，谓我颠倒。”
《俱舍论》：“随境麁者应先观故，或诸欲贪于身处转，故四念住观身在初。然贪于身由欣乐受，欣乐于受由心不调，心之不调由惑未断，故观受等如是次第。此四念住如次治彼净、乐、常、我四种颠倒，故唯有四不增不减。” - ^
《中阿含经·念处经》：“尔时，世尊告诸比丘，有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若有过去诸如来，……若有未来诸如来，……我今现在如来，无所著，等正觉，我亦断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。”
《中阿含经·多界经》：“若不断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处者，终无是处。”
《中阿含经·圣道经》：“有一道，令众生得清净，离愁戚啼哭，灭忧苦懊恼，便得如法。谓：圣正定，有习有助，亦复有具，而有七支，于圣正定，说习说助，亦复说具。云何为七？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。”
《法蕴论·证净品》：“如世尊言：‘此一趣道，令诸有情，皆得清净，超诸愁叹，灭诸忧苦，证如理法。谓：圣正定，并资并具七圣道支，名圣正定资之与具。何等为七？谓初正见，乃至正念。’”
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘有一趣道，能令有情清净，超灭忧苦，乃至能证随正理法。谓：圣正三摩地，及彼因缘、彼众具。’”
《杂阿含经·一一八九经》：“尔时，娑婆世界主，梵天王知佛心念已，……作是叹言：如是，世尊！如是，善逝！有一乘道，能净众生，谓四念处；乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。时，梵天王复说偈言：‘谓有一乘道，见生诸有边，演说于正法，安慰苦众生。过去诸世尊，以乘斯道度，当来诸世尊，亦度乘斯道。现在尊正觉，乘此度海流，究竟生死际，调伏心清净。……’” - ^
《杂阿含经·六一〇经》：“尔时，世尊告诸比丘，我当说修四念处，谛听！善思！云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间忧悲。外身、内外身观住，精勤方便，正念、正知，调伏世间忧悲。如是受、心、法，内法、外法、内外法观念住，精勤方便，正念、正知，调伏世间忧悲。是名比丘修四念处。……过去、未来修四念处，亦如是说。”
《法蕴论·念住品》：“尔时，世尊告苾刍众，吾当为汝略说脩习四念住法，谓：有苾刍，于此内身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧；于彼外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧；于内外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧。于内、外、俱，受、心、法三，广说亦尔。是现脩习四念住法。过去、未来苾刍脩习四念住法，应知亦尔。” - ^
《增一阿含经·壹入道品·一经》：“有一入道，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证，所谓当灭五盖，思惟四意止。”
《舍利弗阿毘昙论·非问分·念处品》：“行一道，众生清净，远离忧悲，灭尽苦恼，得证涅槃，断除五盖，修四念处。” - ^ 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住经》：“是故比丘修行，以内身(即己身)为验，观察其身；或以外身为验，观察其身。或其念住，业已成就，不间思惟，余身在兹。是故，诸比丘众，比丘修行，应如是以身为念，观察其身。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“诸比丘！比丘如何安住于身，循身观察？于此，诸比丘！比丘前往森林、树下或空闲处，结跏趺坐，端正身体，置念面前，正念而出息，正念而入息。出息长时，了知：我出息长；入息长时，了知：我入息长。出息短时，了知：我出息短；入息短时，了知：我入息短。修习：我当觉知（息之）全身而出息；修习：我当觉知（息之）全身而入息。修习：我当寂静身行而出息；修习：我当寂静身行而入息。诸比丘！就如熟练的辘轳匠，或辘轳匠之弟子，当拉长时，了知：我拉长；拉短时，了知：我拉短。诸比丘！比丘如是在出息长时，了知：我出息长；入息长时，了知：我入息长。修习：我当觉知（息之）全身而出息；修习：我当觉知（息之）全身而入息。修习：我当寂静身行而出息；修习：我当寂静身行而入息。如是，比丘安住于身，观照内身；安住于身，观照外身；安住于身，观照内外身。安住于身，随观生法；安住于身，随观灭法；安住于身，随观生灭法。于是“有身”之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪著世间之任何事物。诸比丘！此即比丘安住于身，循身观察。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“再者，诸比丘，比丘在行走时，了知‘: 我行走。’或站立时，了知‘: 我站立。’或坐着时，了知:‘我坐着。’或躺卧时，了知:‘我躺卧。’无论身体所处如何，只是如实地了知。如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有身’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“再者，诸比丘，比丘在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸〔手足〕时保持正知，持桑喀帝、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、尝时保持正知，大、小便利时保持正知行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。”
- ^ 《清净道论》等义注，通常在此三十一基础上再加上“脑”而成三十二身份。
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“再者，诸比丘，比丘对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，观察充满种种之不净:于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“再者，诸比丘，比丘如其住立，如其所处，以界观察此身:于此身中，有地界、水界、火界、风界。诸比丘，犹如熟练的屠牛者或屠牛者的学徒，杀了牛并切成肉片之后，坐在四衢大道。同样地，诸比丘，比丘如其住立，如其所处，以界观察此身:于此身中，有地界、水界、火界、风界。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“再者，诸比丘，如同比丘见到被丢弃在墓地里的尸体，死后经一日，经两日或三日，已经肿胀、青瘀、脓烂。他比较于此身:此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：诸比丘，于此，比丘感到乐受时，了知:‘我感到乐受。’感到苦受时，了知:‘我感到苦受。’感到不苦不乐受时，了知:‘我感到不苦不乐受。’感受到有物染的乐受时，了知:‘我感受到有物染的乐受。’感受到无物染的乐受时，了知:‘我感受到无物染的乐受。’感受到有物染的苦受时，了知:‘我感受到有物染的苦受。’感受到无物染的苦受时，了知:‘我感受到无物染的苦受。’感受到有物染的不苦不乐受(舍受)时，了知:‘我感受到有物染的不苦不乐受。’感受到无物染的不苦不乐受(舍受)时，了知‘: 我感受到无物染的不苦不乐受。’
- ^ 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住经》：“就此言之，诸比丘众，今者比丘感觉乐受，自知正感乐受，感觉苦受，自知正感苦受，感觉非苦非乐受，自知正感非苦非乐受。或感觉肉体乐受……或非肉体乐受……或其念住业已成就，不间思惟，余受如是，乃得自在无惑，不执着于世间一切。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“如此，或于内受随观受而住，或于外受随观受而住，或于内外受随观受而住。或于受随观生起之法而住，或于受随观坏灭之法而住，或于受随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有受’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：诸比丘，于此，比丘于有贪心，了知:‘有贪心’；离贪心了知:‘离贪心’。有瞋心，了知:‘有瞋心’；离瞋心，了知:‘离瞋心’。有痴心，了知:‘有痴心’；离痴心，了知:‘离痴心’。昏昧心，了知:‘昏昧心’；散乱心，了知:‘散乱心’。广大心，了知:‘广大心’；不广大心，了知:‘不广大心’。有上心，了知:‘有上心’；无上心，了知:‘无上心’。得定心，了知:‘得定心’；无定心，了知:‘无定心’。解脱心，了知:‘解脱心’；未解脱心，了知:‘未解脱心’
- ^ 《瑜伽师地论·本地分·声闻地》：“云何为心？谓有贪心，离贪心，有瞋心，离瞋心，有痴心，离痴心，略心，散心，下心，举心，掉心，不掉心，寂静心，不寂静心，定心，不定心，善修心，不善修心，善解脱心，不善解脱心：如是总有二十种心。”
- ^ 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住经》：“就此言之，比丘应了知情欲之思之为情欲之思。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“如此，或于内心随观心而住，或于外心随观心而住，或于内外心随观心而住。或于心随观生起之法而住，或于心随观坏灭之法而住，或于心随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有心’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。”
- ^ 《法蕴论》：“观察思惟自他法相，谓前所说内外五盖、六结、七觉支等”
- ^ 《中阿含经·念处经》
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“诸比丘，于此，比丘对五盖而于法随观法而住。诸比丘，比丘又如何对五盖而于法随观法而住呢？诸比丘，于此，比丘内〔心〕存在欲贪，了知:‘我内〔心〕有欲贪。’内〔心〕不存在欲贪，了知:‘我内〔心〕没有欲贪。’他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何舍断，也了知已舍断的欲贪于未来如何不再生起。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“内〔心〕存在瞋恚，了知:‘我内〔心〕有瞋恚。’内〔心〕不存在瞋恚，了知:‘我内〔心〕没有瞋恚。’他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何舍断，也了知已舍断的瞋恚于未来如何不再生起。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“内〔心〕存在昏沉、睡眠，了知:我内〔心〕有昏沉、睡眠。内〔心〕不存在昏沉、睡眠，了知:我内〔心〕没有昏沉、睡眠。他了知未生起的昏沉、睡眠如何生起，了知已生起的昏沉、睡眠如何舍断，也了知已舍断的昏沉、睡眠于未来如何不再生起。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）“内〔心〕存在掉举、追悔，了知:‘我内〔心〕有掉举、追悔。’内〔心〕不存在掉举、追悔，了知:‘我内〔心〕没有掉举、追悔。’他了知未生起的掉举、追悔如何生起，了知已生起的掉举、追悔如何舍断，也了知已舍断的掉举、追悔未来如何不再生起。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“内〔心〕存在疑，了知:‘我内〔心〕有疑。’内〔心〕不存在疑，了知:‘我内〔心〕没有疑。’他了知未生起之疑如何生起，了知已生起之疑如何舍断，也了知已舍断之疑于未来如何不再生起。”
- ^ 世亲《俱舍论》卷第二十一：诸烦恼等皆有盖义。何故如来唯说此五。唯此于五蕴能为胜障故。谓贪恚盖能障戒蕴。惛沈睡眠能障慧蕴。掉举恶作能障定蕴。定慧无故于四谛疑。疑故能令乃至解脱解脱智见皆不得起。故唯此五建立为盖。
- ^ 隋智𫖮《修习止观坐禅法要》：“问曰：“不善法广，尘数无量，何故但弃五法？”答曰：“此五盖中，即具有三毒等分，四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一、贪欲盖，即贪毒。二、瞋恚盖，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法是痴毒。四、掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼：一中有二万一千，四中合为八万四千。是故，除此五盖，即是除一切不善之法。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“诸比丘，于此，比丘〔了知〕:‘如是色，如是色之集，如是色之灭；如是受，如是受之集，如是受之灭；如是想，如是想之集，如是想之灭；如是诸行，如是诸行之集，如是诸行之灭；如是识，如是识之集，如是识之灭。’”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“诸比丘，于此，比丘了知眼，了知色，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结于未来如何不再生起。”“如此，或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住，或于法随观坏灭之法而住，或于法随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有法’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“诸比丘，于此，比丘内〔心〕存在念觉支，了知:‘我内〔心〕有念觉支。’内〔心〕不存在念觉支，了知:‘我内〔心〕没有念觉支。’他了知未生起的念觉支如何生起，也了知已生起的念觉支如何修习至圆满。”（其他六觉支依此理。）
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“再者，诸比丘，比丘对四圣谛而于法随观法而住。诸比丘，比丘又如何对四圣谛而于法随观法而住呢？诸比丘，于此，比丘如实了知:‘此是苦。’如实了知:‘此是苦之集。’如实了知:‘此是苦之灭。’如实了知:‘此是导至苦灭之道。’”
- ^ 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住经》：“然则云何，诸比丘众，比丘修行，以法为验，观察诸法？就此而言，诸比丘众，比丘修行，以法为验，当就五盖，观察诸法。如何……？就此而言，诸比丘众，当比丘内心贪欲意向生起，知有内心贪欲意向。彼亦明了，贪欲意向，原所未有，如何生起。已生起者，如何弃除。已弃除者，如何未来不复生起。”
- ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“正如所说的:‘诸比丘，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。’乃因此而说。”
参见
[编辑]外部链接
[编辑]- 林育民：《俱舍论‧贤圣品》修证法义之研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 释演培：俱舍论颂讲记 分别贤圣品第六 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
