庙产兴学

庙产兴学主要是指清末至民国前期，由于中西文化的冲击，多方感觉教育的迫切需要，清末政府间接引起，地方政府主导的风潮。主要的行为有包括将道佛寺庙或孔庙拆除改建成学堂，或庙方与士绅合办学堂。

发起

清鸦片战争后，许多知识分子皆提出教育或政治改革来达成富国强兵的目的，自强运动因应而生。然甲午战争的失败证明自强运动的不完善，知识分子因此转向更激烈的改革，如积极效法日本明治维新的中国维新党人士，如谭嗣同（1865-1898）主张“冲决网罗”、康有为（1858-1927）主张“破除九界”，欲废除自古以来的名（礼）教束缚，返璞归真回到太古生活，使得一些保守派的卫道人士反射性的对维新主张展开反击，两方争执不下，因此需要一位在政治上有力但中立倾向温和的人来作调停，因此目光转向张之洞。

张之洞官拜湖广总督，曾任翰林院庶吉士，与清宫庭关系良好，对西学亦有认识，思想温和，马上被人视为调和这场冲突的适当人选。张之洞因此综合两方意见，作出了《勤学篇》来平息纷争，然却有心无心种下了庙产兴学的种子。

《勤学篇》的本意是教育改革，然其破坏力量却是张始料未及，不但断绝书院老儒的生路，同时也为近代佛道二教带来长期的困扰，然深具讽刺的是，这些影响深远的后果，竟是出自张之洞本人无心的建议。

“劝学篇”主要是由“内篇”、“外篇”二部分构成，引起宗教界重大冲击的庙产兴学主张，即出自外篇设学第三

或曰：天下之学堂以万教，国家安能如此之财力以给之。
曰：先以书院改为之。学堂所习，皆在诏书科目之内，是书院即学堂也，安用骈枝为。

或曰：府县书院经费甚薄，屋宇其狭，小县尤陋，甚者无之，岂足以养师生，购书器。

曰：一县可以善堂之地赛会演戏之款改为之。一族可以祠堂之费改为之。然数亦有限，奈何！

曰：可以佛道寺观改为之。今天下寺观何止数万，都会百余区，大县数十，小县十余，皆有田产，其物皆由布施而来，若改作学堂，则屋宇田产悉具，此亦权宜而简易之策也。

方今西教日炽，二氏日微，其势不能久存，
佛教已际末法中半之运，道家亦有其鬼不神之忧。若得儒风振起，中华义安，则二氏亦蒙其保护矣。
大率每一县之寺观什取之七以改学堂，留什之三以处僧道，
其改学堂之田产，学堂用其七，僧道仍食其三。
计其田产所值，奏明朝廷旌奖僧道，不愿奖者，移奖其亲族以官职，如此则万学可一朝而起也。

以此为基，然后劝绅富捐赀以增广之。
昔北魏太武太平真君七年（ 446 ）、唐高祖武德九年（ 626 ），武宗会昌五年（ 845 ）皆尝废天下僧寺矣，
然前代意在税其丁，废其法或抑释上以老，私也。
今为本县育才，又有旌奖，公也。
若各省荐绅先生，以兴起其乡学堂为急者，当体察本县寺观情形，联明上请于朝诏旨，宜无不允也

张之洞，劝学篇，外篇设学第三，收入张文襄公全集二○三，（台北，文海出版社，民国六十年），页819。

此后几年间，全国寺、观由七百余万家剧减至万余家，寺观财产均被没收，但大部分都没用于办学。此政策在进入民国仍未停止，反之又再来一次而且深入精舍小庙，但儒学与清帝同归于尽，全部书院关闭，而佛道二教亦没落主大量僧道流离失所。

参考文献

• 黄运喜(1991). 清末民初庙产兴学运动对近代佛教的影响，国际佛学研究创刊号,12出版:pp293-303 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

参见

• 三武一宗灭佛运动
• 献堂献庙运动（中华人民共和国）