东门大人庙
22°59′21″N 120°12′43″E / 22.989278°N 120.211834°E
| 东门大人庙 | |
|---|---|
 东门大人庙三川殿 | |
| 基本信息 | |
| 位置 |  中华民国（台湾）台南市东区东门路一段17号[1] |
| 宗教 | 台湾民间信仰 |
| 主神 | 朱、池、李三王爷 |
| 建筑详情 | |
| 本殿构造 | 硬山式 |
| 建立时间 |  清治台湾康熙五十五年（1716年） |
| 地图 | |
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八协境东门大人庙，又称东安坊仑仔顶大人庙，昔日府城八协境之主庙，主祀朱、池、李三王爷，位于台湾台南市东区东门里的王爷庙。
历史
[编辑]清治时期
[编辑]东门大人庙一般说法是创建于清康熙五十五年（1716年）[2][3]，但是康熙廿五年（1686年）的《福建通志》已经记载了据说是其分灵庙的“保大里大人庙”（保西代天府）的存在，故东门大人庙的创建年代似乎更早[4]。
石万寿考察庙址原位于仑仔顶北侧，又称“东安坊仑仔顶大人庙”，今台南一中附近，原为府城大庙，前后有三殿，列七寺八庙之一，道光以后实施联境自卫制度，此庙为八协境的联境主。光绪年间，分府城内为五段，分设保甲局，其东段保甲局即设于此庙内。[5][3]
道光二十九年（1849年）的残碑，刻捐助者有石鼎美、黄谦记、魏珍山、张启贤。其中石鼎美即石时荣，在清嘉庆年至同治年间，府城的大小公众事务捐输都能见其纪录，建有石鼎美古厝。[6]
日治时期
[编辑]因辟建东门圆环，此庙又拆迁，神像曾寄祀东岳殿[5]。1915年的调查，庙址为大人庙街乙398番地[7]；1920年到1945年的调查，庙址为东门町一丁目28番地[8][9][10][11]。
战后时期
[编辑]1955年始于东门圆环东北角另建庙宇，委身于东门路桥[注 1][5][12]。石万寿调查，从仑仔顶北侧开始立庙，到后因民族路开辟遂移至东门圆环一带，更因拓宽道路、建陆桥，此庙前后共迁移四次[13]。庙原先所在的大庙里是因此庙而得名，后2002年整编与泉北里合并成为东门里，与台南弥陀寺、祝三多庙皆在同一里[14]。
东门市场的黄姓香肠小贩，曾担任此庙理事。该市场拆除后，摊贩遂移到此庙门口。香肠贩第二代的黄瑞生，后成了大人庙的庙祝。[1][15]
大员文化观光协会在前理事长张明山的带领下，对台南东区开始了一连串的文史资料搜集与实地勘察，连年举办“东门大街——文化资产之旅”。他们认为最值得关注的便是此庙，有许多珍贵文物。门神为潘丽水父亲潘春源作品、壁画则是蔡草如作品。写有“爻占九二”匾额，为大天后宫所送[16]。但如今庙里的门神和壁画薰黑，难以辨识其原貌，梁柱蛀蚀严重。台南市议员蔡旺诠决向台南市政府争取，让大人庙列入古迹，期能妥善维护。[17]
在2014年采访时，黄瑞生已当起无薪的庙祝数十年。此庙每天仅开六小时，香客稀少，但不少外地信徒会慕名前来。[13]
台南市文化资产管理处处长林韦旭到此庙会勘，对其数度迁移、但保有完整的蜘蛛网状藻井感到惊奇，说这类藻井若拆迁非常不易，成功重组机率微乎其微，也表达该庙历史悠久，可是并无任何管委会相关组织，希望庙方先尽速完成组织程序，让后续政府尽力协助，来重现过往风华。庙方与信徒们听此，因而有意成立组织，以便市府争取相关经费修缮。[18]
祭祀
[编辑]东门大人庙的三府千岁（王爷）信仰，不同与民间常见的王爷信仰、五府千岁截然不同，称为为“三王信仰”或称“三老爷信仰”[12]。学者石万寿指出这类三老爷信仰系统（郑成功系统）庙宇之起源为府城镇北坊的三老爷宫（朱、曹、魏），以及东安坊仑仔顶大人庙，主神朱王爷即是郑成功。[5] 然而《台南王爷信仰与仪式》一书则将镇北坊三老爷宫与东门大人庙分开成两个体系，指出原本东门大人庙的三府王爷信仰不像三老爷宫那样，庙方原本便认为与郑氏三代有密切关联[4]。
主神
[编辑]关于大人庙朱、池、李三王爷的身分，目前有三种说法[4]：
| 郑氏三代 | 即郑成功、郑经、郑克臧三代。朱王爷是郑成功，因为他曾被赐与明朝国姓“朱”；池王爷是郑经，因为“池”与“郑”的闽南语发音相近；李王爷则是指郑克臧，因为民间相传郑克臧本姓“李”。[注 2][19]。《永康的历史遗迹与民间信仰文化》一书认为此种王爷信仰实为郑成功信仰的说法来自连横《台湾通史》[注 3]，而后有学者石万寿、蔡相煇等学者支持[20]。 |
| 义兄弟 | 漳州府漳浦县南门外京仔社人，三人为义兄弟，擅长管弦[20]。名声传入京城后，三人被召入宫中演奏，不料文武百官在听到音乐之后竟纷纷倒下，皇帝以为三人是妖怪而下令将之斩首[20]。玉皇大帝得知后，怜悯三人遭遇而封为神祇，并要三人下凡稽查人间善恶[20]。 |
| 陈元光（开漳圣王）部将 | 据学者黄典权的研究，三位王爷分别是朱参、池文魁、李伯瑶[20]。朱参为河南固始县人，子孙散居漳泉各地[20]。池文魁为河南固始县人，子孙居于泉州同安县[20]。李伯瑶是陕西三原人，卫国公李靖之孙，有子十三人，分衍于漳州府龙溪、漳浦、海澄等县[20]。 |
而保西代天府则认为三位王爷是朱参、池文魁、李伯瑶，不过保西代天府的分灵庙“茑松三老爷宫”则认为主神其实是郑成功[4]。而过去茑松三老爷宫其实对主神三老爷（三王爷）的来历亦不清楚，是庙方去请石万寿教授写沿革时，石万寿认为三老爷实际是指郑成功[注 4]，庙方才认定三老爷的身分[20]。然而原本在茑松三老爷宫祭祀圈内的“乌鬼桥”与“竹林前”两地信徒并不支持此种看法，且有人认为茑松三老爷宫是“改奉”国姓爷，因而独立建立“乌竹三千宫”[注 5]，对于三老爷的身分则比照保西代天府的说法[20][4]。
交谊境
[编辑]台南东岳殿、市仔头福隆宫、开台圣地三老爷宫、台南药王庙、六兴境保西宫、厉王文安宫、南厂水门宫、马沙沟李圣宫
相关条目
[编辑]- 归仁大人庙（保西代天府）
注释
[编辑]- ^ 大人庙现址庙地原为庄绍铭所有，信众重建庙宇请求割让以为公用，庄绍铭豁达应许[2]。
- ^ 台南市永康区的二王庙的主神据说即是郑经。
- ^ 连横认为台湾的王爷信仰其实是郑成功信仰，因为后来台湾在清朝统治之下而仅称为王爷[20]。
- ^ 《永康的历史遗迹与民间信仰文化》一书写说，石万寿教授之研究是在追溯回源头的东门大人庙后，认为该庙与镇北坊（禾寮港）三老爷宫虽然主神姓氏有别，但都有供奉“朱王爷”（认为即郑成功）[20]。并认为另外两位王爷的姓氏会因地而异，选择各地驻守将领或代号[20]。并认为三老爷信仰皆无王船王醮，异于一般王爷庙宇而将朱王爷认定是郑成功[20]。
- ^ 此外尚有两地与茑松三老爷宫现在被台1线隔开，省道车流量大恐有危险的原因[20][4]。
参考资料
[编辑]- ^ 1.0 1.1 蔡明琮、何莲珍. 〈黃家香腸熟肉〉. 《南台灣在地美食100選》. 台湾: 宏硕文化. 2005-03-10. ISBN 9867406486 （中文（台湾））.
- ^ 2.0 2.1 谢奇峰. 《臺南府城聯境組織研究》. 台南市政府文化局. 2013-12: 页235. ISBN 978-986-03-9413-9.
- ^ 3.0 3.1 许永河. 《遇見182：從府城到龍崎》. 台南市政府文化局. 2014-12: 页 176、177. ISBN 978-986-04-3030-1.
- ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 吴明勋、洪莹发. 《臺南王爺信仰與儀式》. 台南市政府文化局. 2013-12: 页107─112. ISBN 978-986-03-9411-5.
- ^ 5.0 5.1 5.2 5.3 石万寿. 〈王爺信仰與延平王君臣關係之探討〉. 《台湾文献》 (台湾: 国史馆台湾文献馆). 2009-03-31, 第六十卷 (第一期) （中文（台湾））.
- ^ 黄如辉. 〈試論臺南市古蹟天壇修建碑記〉. 《台湾文献》 (台湾: 国史馆台湾文献馆). 2012-09-30, 第六十三卷 (第三期) （中文（台湾））.
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- ^ 黄博郎. 大人廟發現珍貴文資 地方盼列古蹟維護. 《自由时报》. 2008-08-14 [2016-03-07]. （原始内容存档于2017-03-05） （中文（台湾））.
- ^ 郑佳佳. 大人廟文物珍貴 擬設管委會. 《中华日报》. 2014-05-30 [2016-03-07]. （原始内容存档于2019-09-02） （中文（台湾））.
- ^ 王浩一. 《在廟口說書》. 台北市: 心灵工坊文化. 2008年8月: 页33. ISBN 978-986-6782-47-3.
- ^ 20.00 20.01 20.02 20.03 20.04 20.05 20.06 20.07 20.08 20.09 20.10 20.11 20.12 20.13 20.14 戴文锋. 《永康的歷史遺跡與民間信仰文化》. 台南县永康市公所. 2010-12: 页111－126. ISBN 978-986-02-5530-0.
