神滅論論戰
外觀
神滅論論戰,是南朝梁武帝統治時期的一場關於有神論與無神論二者的辯論。
簡述
[編輯]中國南北朝時期的南朝齊永明七年(489年)在竟陵王蕭子良的宴席上,范縝發表了批駁佛敎所認可的因果報應論、 認為識神必滅的言論,隨後他又據此進一步寫成《神滅論》。范縝所撰寫的《神滅論》認為人的形軀是實在的,世人所説的識神其實不是獨立自存的實體,而只是形軀所產生的作用,如同刀劍的鋒利度一樣,一旦離開了刀劍,也就沒有所謂的鋒利度,因此識神實際上是神識,它是從屬於形軀的,人死後神識便會消散,故知沒有所謂的神魄,所以范縝希望世人不要迷信。
此文一出,數年後的梁朝,引發了關於「神滅」的大論戰。由於梁武帝篤信佛法,因此他撰寫《敕答臣下神滅論》,命令他放棄觀點,並且組織僧俗六十多人發文,圍攻范縝,眾人終究無法駁倒神滅論的論點。王琰痛斥范縝:「嗚呼范子!曾不知其先祖神靈所在。」范縝則回擊說:「嗚呼王子!知其先祖神靈所在,而不能殺身以從之。」[1]辯論最終在誰也說服不了誰的情況下結束。雖然范縝忤逆上意,但梁武帝並未為難他,而讓他官居原職,也未禁毀《神滅論》一文。
宗教界觀點
[編輯]現今,大乘佛教的一些信奉者認為在范縝所身處的時期,小乘佛教的許多信奉者並沒有堅持無我論,因此范縝所批駁的觀點實際上並非佛教教義的一部份[2]。
學術界觀點
[編輯]一些佛學研究者認為范縝所作的《神滅論》邏輯性強,其所創立的理論所具有的說服力遠比當時以儒教典籍、神話故事和個人經歷等等抨擊《神滅論》的佛僧所提出的説法強大得多,然而,這些佛學研究者從大乘佛教的角度出發,認為范縝終究無法完全證明自己所持有的觀點是正確的,原因是這是關於始基的問題,而范縝所提出的證據並不充足[3]。
相關條目
[編輯]參考文獻
[編輯]- ^ 北宋·司馬光,《資治通鑑》(卷136):「子良篤好釋氏,招致名僧,講論佛法。道俗之盛,江左未有。或親為眾僧賦食、行水,世頗以為失宰相體。范縝盛稱無佛。子良曰:『君不信因果,何得有富貴、貧賤?』縝曰:『人生如樹花同發,隨風而散,或拂簾幌墜茵席之上,或關籬牆落糞溷之中。墜茵席者,殿下是也;落糞溷者,下官是也。貴賤雖復殊途,因果竟在何處!』子良無以難。縝又著《神滅論》,以為:『形者神之質,神者形之用也。神之於形,猶利之於刀;未聞刀沒而利存,豈容形亡而神在哉!』此論出,朝野喧嘩,難之,終不能屈。太原王琰著論譏縝曰:『嗚呼范子!曾不知其先祖神靈所在!』欲以杜縝後對。縝對曰:『嗚呼王子!知其先祖神靈所在,而不能殺身以從之!』」
- ^ 范縝的無神論. 佛敎新聞天地. [2023-08-25]. (原始內容存檔於2023-08-25).
- ^ 靈魂有無之爭──范縝〈神滅論〉之科學省思 (PDF). 華梵大學第六屆儒佛匯通學術研討會. 2002-05-04: 1-29 [2023-10-03]. (原始內容存檔 (PDF)於2023-11-10) –透過佛學數位圖書館暨博物館.
附加資料
[編輯]- 司馬光,《資治通鑑》南北朝歷史事件
南朝 北朝