班嗣

班嗣，扶风安陵（今陕西咸阳）人。班斿的儿子，东汉史学家班彪的哥哥，班固的伯父；与扬雄、桓谭等人关系友好。

生平

《汉书 · 叙传》描述：“家有赐书，内足于财，好古之士自远方至，父党扬子云以下莫不造门。”其中班嗣所持“赐书”，是父亲班斿与刘向一起校订宫中秘书时，汉成帝所赐秘书之副本，此所谓“秘书之副”，实为世所罕见者也。且与班嗣、班彪关系密切的缘故，使得他的朋友——文学家扬雄，有机会阅读这些秘籍，眼界为之大开，思想也随之改变。

家世

班氏家族从汉初以来即为豪门世族，班固能文善武、班超威震西域，班昭为东汉唯一女学宗匠，皆对中华地区影响之大。班彪、班固及班超，三人合称“三班”，“三班”其中一班有时还不认为是指班超，而被认为是指同样身为历史学家的班昭。

思想

班嗣虽然修行儒学，实际上尊崇庄子思想；认为老庄学说崇尚自然澹泊，不追逐世俗所看重的一切，和儒家讲求的忠孝仁义不同，且认为自然与名教相互对立，“世教”与“自然”之大道并不相容。并说道：“庄子绝圣弃智，修生保真，清虚淡泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐，不锤圣人之罔，不麒骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉。”如同司马谈〈论六家要指〉所评论，他以道家和儒家相互比较，道家可以弥补儒家的缺漏，甚至具备儒家所不具有的优势，兼具阴阳家、儒家、墨家、名家及法家等各家的优点，更加适合政治之需要，有助于开启良性政治。在司马谈心目中“老子”或者“《老子》”拥有与圣人同等之尊贵地位。

典故

沽名钓誉／利锁名缰^[1]：《汉书．卷一○○．叙传上》：“嗣虽修儒学，然贵老、严之术。桓生欲借其书，嗣报曰：‘……今吾子已贯仁谊之羁绊，系名声之缰锁，伏周、孔之轨躅，驰颜、闵之极挚，既系挛于世教矣，何用大道为自眩曜？’”桓谭欲向班嗣借书的事情。桓谭博学多闻，遍习五经，是一位儒者。班嗣虽然也学儒术，但更喜好黄老之学。有一次桓谭想向班嗣借黄老之书，班嗣知道了就回复说︰“黄老之学崇尚清虚无为，不受世俗所羁绊，与儒学完全不同。你今日已经习惯孔孟的仁义之道，被世俗名利的缰锁所束缚，敬服周公、孔子的遗范，推崇颜渊、闵子骞的德行，既然你眷恋不舍儒家的礼教，又何必让黄老之学困惑你呢？”后来“名缰利锁”这个成语用来比喻人因名利的羁绊而不得自由。

故步自封^[2]：“故步”见于《汉书．卷一○○．叙传上》：“嗣报曰：‘……昔有学步于邯郸者，曾未得其髣髴，又复失其故步，遂匍匐而归耳！恐似此类，故不进。’”当有人向班嗣认为既然已经学习儒家思想了，就不要再读老庄，免得像《庄子》里的燕国人一样，要学赵国人优雅的步姿，结果非但没学成，连自己原本走路的方式都忘了，只好爬著回国。这里的典源用了“故步”。“自封”见于晋．庾阐〈断酒戒〉。作者在文中阐述戒酒的原因，认为酒瘾一上来就放纵自己喝酒，会伤害纯真自然的本性。于是作者便将酒杯、酒壶等一切酒器打破，以表示自己戒酒的决心。有个酗酒的朋友听了这件事，气得反驳他说：“酒自古以来都是为人所爱，连古代圣贤也不例外，他们也不致于丧失本性。你把酒器打破，做这样地自我限制，不过是忌口，但心里还是想著它，又有什么用？”庾阐回答说：“人生下来时没有任何欲望，但后来欲望慢慢养成，都是受到周围物的影响。如果把这些诱因铲除，心就不会蠢蠢欲动。心能静得下来就会快乐，不会受到欲望的干扰。所以忌口不只是忌口而已，也能忌心。”朋友听了觉得很有道理，连连称是。这里的典源用了“自封”。后来这两个词语被合用成“故步自封”，用来指安于现状，不求进取。